啟天宮-料館媽祖與黃阿祿嫂
相傳道光 21 年（1841），內地紅船將載運的福州木材卸下後，欲啟程返航，當天雖風平浪靜，不料船在水中竟原地打轉多時，眾人見此異象，遂焚香祈禱，得知神意欲駐留艋舺。料館商人黃姜生、黃祿父子發心迎奉媽祖神像，祀於黃家正廳，黃家事業此後突飛猛進。之後，料館媽祖改為地方公祀，規模日漸擴大，並由艋舺士紳捐貲重修，將原本的民房格局，修建為粗具寺廟形式，稱為啟天宮。
黃阿祿嫂是艋舺「女力」的傳奇人物，史書上並未記載其名，只知原本姓吳。在夫婿黃祿病逝後，她一肩扛起料館生意，親自指揮工人上山伐木，從中拔擢人才分層監督生產，後來成為艋舺三大富之一，流傳諺語「第一好張德寶，第二好黃阿祿嫂，第三好馬悄哥」。
艋舺龍山寺-地方議事堂及艋舺市街
清代泉州三邑（晉江、南安、惠安）人所建的艋舺龍山寺，具有多重的歷史意義。在宗教層面，龍山寺是地方信仰中心。在政治層面，曾經有「地方議事堂」的功能。當時清帝國的邊緣地區，朝廷無法直接控制縣級以下的地方社會，必須透過士紳與郊商間接治理，包括修路、團練、義倉、巡更等公共事務，多由地方自理，而龍山寺便是艋舺紳商聚集公議的重要場所，在頂下郊拚（1853）、清法戰爭（1884）時都有其角色。
在商業層面上，龍山寺促進清代艋舺市街的發展，龍山寺西側帶來祭拜人潮，在原本的清代舊街之外，向南延伸興建新店頭街（今西園路），以販售各式新奇貨物聞名。龍山寺東側則形成廈新街、頂新街（今西昌街），成為殷商與店舖雲集之地。
剝皮寮歷史街區-清代街道紋理
清代的剝皮寮歷史街區，從龍山寺經由今日的青草巷，連接到街尾有當時駐兵的營盤（約為今龍山國中一帶），是艋舺通往古亭的交通要道。日治時期官方的市街改正，開始建設棋盤式道路，因此截斷了這一條連續性的老街紋理，店家朝向新闢道路築起洋樓，原本的清代老街，於是成為現代城市的後巷。
由於日治時期至戰後的都市計畫，將剝皮寮歷史街區規劃為老松國小的學校用地，凍結了康定路 173 巷的發展，意外保留清代街廓與日治建築的面貌。到了上世紀末，出現剝皮寮歷史街區保存運動的倡議，在不同意見的角力之下，居民被市府強制遷離，如今成為符合中產階級品味，「乾淨」而「安全」的剝皮寮歷史街區，原本的街道生活已經消失，成為在地人口中「觀光客去的地方」。
廣州街-日治時期以來的都市計畫
當時由淡水河邊的料館往南至龍山寺前埕一線，為艋舺市街的南緣，道路參差呈南北向或東西向，自西至東分屬書院邊街、育嬰堂街、大厝口街、大眾廟口街、北皮寮街、萬安街轄內。直到日治時期的都市計畫，才有建設棋盤式的道路格局，逐漸打通為東西向的一線道路，有利於人車通行，並連結至周邊的現代化道路，戰後命名為廣州街。
有意思的是，清代龍山寺前原有一口龍山寺池，在日治時期，官方填平為龍山公園，但仍保留一處噴水池。到了戰後，市府興建以小吃聞名的龍山商場，吸引許多人潮，隨著捷運建設所需，如今改為艋舺公園，並將攤商安置於新的龍山商場。由此可見，從日治時期至戰後，官方如何以現代的都市計畫重塑了龍山寺前的公共空間。
